Bỏ qua menu

Đình Lỗ Hạnh

Hiệp Hòa, Hiệp Hòa, Bắc Ninh (trước sáp nhập: xã Đông Lỗ, tỉnh Bắc Giang)

Niên đại

1576Tầng A: Chứng cứ chắc

Thành hoàng

Thờ Cao Sơn Đại Vương (đình Lỗ Hạnh)Tầng B: Diễn giải có cơ sở

Xếp hạng di tích

Quốc gia

Ngày hội

Chưa có dữ liệuBạn biết? Bổ sung giúp

Khối 4: Câu chuyện của làng

Chưa có lời kể nào của người làng về ngôi đình này.

Ông bà, cha mẹ bạn còn nhớ chuyện gì về đình? Kể lại — ghi rõ ai kể, ai ghi.

Kể chuyện ngôi đình

Khối 5: Kiến trúc và hiện vật

  • Tầng A: Chứng cứ chắcMảng chạm gợi văn hóa Đông Sơn: thuyền, chim, mặt trời

Khối 6: Thư viện ảnh

Chưa có ảnh. Mỗi ảnh gửi lên đều ghi tên người chụp và giấy phép.

Khối 7: Sách viết về ngôi đình này

  1. “Rồi tới một chùm đình khác của xứ Đoài và vùng Kinh Bắc: Chu Quyến, Lỗ Hạnh, Phù Lão, Thổ Hà. Cùng lớp Tu Lý ( sửa thế kỷ mười sáu, chúng cho thấy đình gỗ mái xòe, sân rộng là một hiện tượng của đồng bằng và trung du Bắc Bộ giống với ngôi nhà chung được khắc trên trống đồng Đông Sơn thuộc thời đại Hùng Vương ( TCN) mà ta đã nói. Đáng nói là các kênh bằng chứng độc lập cùng chỉ về một cửa sổ thời gian: văn khắc định niên trùng khớp với phong cách kiến trúc, phong cách kiến trúc được kế thừa trùng khớp với lớp tín ngưỡng Thành hoàng sớm nhất từ thế kỷ thứ III - IV . Nhiều con đường cùng dẫn về một điểm. Đó là lúc một giả thuyết bắt đầu vững.”
    — Văn Minh Đình Làng Việt, chương 1: Nguồn gốc và tiến trình hình thành đình làng Việt →
  2. “Chính vì thế, những ngôi đình có tiếng — đình So ở Quốc Oai với vẻ bề thế nổi danh "đẹp nhất xứ Đoài", đình Mông Phụ giữa làng cổ Đường Lâm, đình Chàng, đình Lỗ Hạnh — không riêng là công trình đẹp. Với người làng, đó là niềm kiêu hãnh, là thứ để "bằng anh bằng em" với làng bên. Dựng được một ngôi đình to đẹp hơn làng khác là một cách khẳng định vị thế của cả cộng đồng. Đằng sau vẻ ganh đua ấy là một sự thật đẹp: người ta chỉ dồn sức làm đẹp cho thứ mình thấy là của mình.”
    — Văn Minh Đình Làng Việt, chương 2: Đình làng trong tiến trình hình thành cộng đồng người Việt →
  3. “Nhìn kỹ vài mảng chạm ở những đình sớm như Lỗ Hạnh, Tây Đằng, ta bắt gặp những hình gợi thẳng về văn hóa Đông Sơn: con thuyền dài với người chèo, con chim mỏ dài tựa chim Lạc trên trống đồng, vòng tròn có tia như mặt trời. Rồi tục thờ thủy thần, thờ đá, thờ cây; những mô-típ phồn thực cầu mong sinh sôi. Đó là tiếng nói của một lớp tín ngưỡng có từ trước khi chữ Hán đặt chân tới làng Việt. Ai tinh mắt đều nhận ra: đình giữ trong lòng nó vài mảnh vỡ rất xưa của người Việt cổ, như một lớp trầm tích nằm dưới đáy.”
    — Văn Minh Đình Làng Việt, chương 3: Đình làng và câu hỏi về nguồn gốc tộc Việt →
  4. “Muốn đọc dòng chữ trên thượng lương đình Thụy Phiêu ở Ba Vì thì phải bắc thang. Chữ viết bằng mực trên gỗ, nằm ngửa mặt lên trần, khuất trong bóng tối của bộ mái. Dòng chữ ấy ghi một niên hiệu, quy ra là năm 1531. Đình Lỗ Hạnh ở Bắc Giang có niên đại 1576. Đình Tây Đằng cũng thuộc thế kỷ ấy.”
    — Văn Minh Đình Làng Việt, chương 31: Soi gương →

Trích nguyên văn; dấu “…” là chỗ lược bớt câu không nói về đình này. Đọc trọn chương:

Phim về ngôi đình này

Văn bản gốc trong kho lưu trữ

Hồ sơ Hán Nôm, hương ước của làng đang giữ ở kho. Chỉ ghi ký hiệu và đường dẫn tới bản ghi của kho; ảnh chụp chưa đăng vì chưa xin phép.

Hương ước, khoán lệHU00000034

Hương ước: làng Lỗ Hạnh, tổng Đông Lỗ, huyện Hiệp Hoà, tỉnh Bắc Giang

Địa danh cổ:
xã Lỗ Hạnh, tổng Đông Lỗ, huyện Hiệp Hoà, tỉnh Bắc Giang

Xem bản ghi ở thư viện số ↗

Kho văn bản gốc của cả nước →

Khối 8: Nguồn và độ chắc

Chứng cứ chắc Diễn giải có cơ sở Giả thuyết

  1. Tầng A: Chứng cứ chắcToạ độ 21.2851507, 105.9973226

    OSM node "đình Lỗ Hạnh" (gắn thẻ tourism=artwork, bất thường); reverse geocode ra Hiệp Hòa, khớp địa bàn; độ tin cậy trung bình

  2. Tầng A: Chứng cứ chắcNiên đại 1576, mốc được dẫn phổ biến (tầng "A có tranh luận")

    Văn Minh Đình Làng Việt: Thiết chế cộng đồng, không gian tín ngưỡng và hệ mã minh triết của người ViệtChương 31: “Đình Thụy Phiêu (Ba Vì) với niên đại 1531, đình Lỗ Hạnh (Bắc Giang) 1576, đình Tây Đằng thế kỷ XVI là các mốc được dẫn phổ biến trong nghiên cứu kiến trúc Việt Nam.”

  3. Tầng A: Chứng cứ chắcMảng chạm gợi văn hóa Đông Sơn: thuyền, chim, mặt trời

    Văn Minh Đình Làng Việt: Thiết chế cộng đồng, không gian tín ngưỡng và hệ mã minh triết của người ViệtChương 3: “Trống đồng và hoa văn thuyền – chim – mặt trời tồn tại và có mặt lại trong một số mảng chạm (Lỗ Hạnh, Tây Đằng): đo đếm được [A].”

  4. Tầng B: Diễn giải có cơ sởThờ Cao Sơn Đại Vương (đình Lỗ Hạnh)

    Cơ sở dữ liệu du lịch – Cục Du lịch Quốc gia Việt Nam, mục 'Đình Lỗ Hạnh'Câu dẫn (chưa đối chiếu nguyên văn): “thờ Cao Sơn Đại Vương và Phương Dung Tiên Chúa – 2 vị thần có công với nước, với dân thời Vua Hùng.”

  5. Tầng B: Diễn giải có cơ sởThờ Phương Dung Tiên Chúa

    Cơ sở dữ liệu du lịch – Cục Du lịch Quốc gia Việt Nam, mục 'Đình Lỗ Hạnh'Câu dẫn (chưa đối chiếu nguyên văn): “thờ Cao Sơn Đại Vương và Phương Dung Tiên Chúa – 2 vị thần có công với nước, với dân thời Vua Hùng.”

  6. Tầng B: Diễn giải có cơ sởXếp hạng: Di tích quốc gia (năm 1982)

    Ghi chú: Cần đối chiếu văn bản quyết định xếp hạng.

    Thiện Lưu, “Thần tích Việt Nam — Nghiên cứu đầy đủ cho dinhlang.tv”Theo tổng hợp trong bản nghiên cứu 15/10/2026; chưa đối chiếu nguyên văn

Đọc tiếp